●追悼のための銘辞
ぼくの孤独はほとんど極限に耐えられる
ぼくの肉体はほとんど苛酷に耐えられる
ぼくがたふれたらひとつの直接性がたふれる
もたれあふことをきらつた反抗がたふれる
ぼくがたふれたら同胞はぼくの屍体を
湿つた忍従の穴へ埋めるにきまつてゐる
ぼくがたふれたら収奪者は勢ひをもりかへす
だから ちひさなやさしい群よ
みんなのひとつひとつの貌よ
さやうなら
― ｢ちひさな群れへの挨拶｣(1952年)より
ぼくが真実を口にすると ほとんど全世界を凍らせるだらうといふ妄想によつて ぼくは廃人であるさうだ おうこの夕ぐれ時の街の風景は 無数の休暇でたてこんでゐる 街は喧曝と無関心によつてぼくの友である 苦悩の広場はぼくがひとりで地ならしをして ちようどぼくがはいるにふさはしいﾋﾞﾙﾃﾞｲﾝｸﾞを建てよう 大工と大工の子の神話はいらない 不毛の国の花々 ぼくの愛した女たち お訣れだ
― ｢廃人の歌｣(1952年)より
けふから ぼくらは泣かない
きのふまでのように もう世界は
うつくしくもなくなつたから そうして
針のやうなことばをあつめて 悲惨な
出来ごとを生活のなかからみつけ
つき刺す…
胸のあひだからは 涙のかはりに
ﾊﾞﾗ色の私鉄の切符が
くちやくちやになつてあらはれ
ぼくらはぼくらに または少女に
それを視せて とほくまで
ゆくんだと告げるのである
とほくまでゆくんだ ぼくらの好きな人々よ
嫉みと嫉みとをからみ合はせても
窮迫したぼくらの生活からは 名高い
恋の物語はうまれない
― ｢涙が涸れる｣(1954年)より
人間の意志はなるほど､選択する自由をもっている｡選択のなかに､自由の意識がよみがえるのを感ずることができる｡だが､この自由な選択にかけられた人間の意志も､人間と人間との関係が強いる絶対性のまえでは､相対的なものにすぎない｡(…)人間は､狡猾に秩序をぬってあるきながら､革命思想を信じることもできるし､貧困と不合理な立法をまもることを強いられながら､革命思想を嫌悪することも出来る｡自由な意志は選択するからだ｡しかし､人間の情況を決定するのは関係の絶対性だけである｡
― ｢ﾏﾁｳ書試論｣(1954)より
言語が意味や音のほかに像をもつというかんがえを､言語学者はみとめないかもしれない｡しかし〈言語〉というｺﾄﾊﾞを本質的な意味でつかうとき､わたしたちは言語学をふり切ってもこの考えにつくほうがよい｡(…)言語における像という概念に根拠をあたえさえすれば､この別れは可能なのだ｡
― 『言語にとって美とはなにか』(1965年)より