そして吉本さんは、ついに書店巡りを断念。神保町駅（地下鉄）で帰路についたが、家内も諦めず同じ電車に。その車両では偶然にも家内と吉本さんだけになり、吉本さんがついに家内のそばに近寄って来た。

「僕になにかご用事でも？」と吉本さん。
「吉本さんですよね」と家内（顔を赤らめて）。
「そうですが」
「私の友人（私のこと）が吉本さんの大ファンで、その吉本さんかしら、と思ってついつい後をつけてしまいました。失礼の段、お許しください」
「なんだぁ、そんなことか（笑）。今日はどうして神田なんかに」
「その友人に本を頼まれて」
「どれどれどんな本を買ったの？」

そうして家内（まだそのときには結婚していないが）はそのとき買ったデリダの『ポジシオン』、ハイムゼートの『カント哲学の形成と形而上学的基礎』、リクール『解釈の革新』などを見せたが「この本なら私もよく知っています」と吉本さんは笑いながら答えた。

　「そうですか、友人も喜ぶと思います。私なんかお使いしているだけですから」と家内が言うと、吉本さんはとっさにまじめな顔になり「いやいや、お使いができるというのは大したものですよ。それはそれで大切なことです」と言ってくれた。

そうこうするうちに電車は千駄木に着く。吉本さんは、「あなたはここへ来るのが目的じゃないでしょ。送ってあげるよ」とわざわざ反対ホームにまで送ってくれたらしい。なつかしい思い出だ。

　以来、私は家内にお使いを頼むことについて、少しは表立って頼めるようになった。還暦を過ぎてまでも、家内に大小のお使いを強いてきているが、彼女が特に不満を口にしないのは、吉本さんのお陰だと今でも思っている。

ところで、こういった「生活意識」「相対感情」と、ユダヤ教的な律法の「一元性（現実と信仰・倫理との一元性）」、マルクス主義の「論理性」「近代性」との関係を問うことが、若い吉本さんにとっての思想の「自立」的な課題だった。それは実朝を論じても親鸞を論じても変わらない、吉本さんの生涯をかけた問いかけだったと私は思う。すべては〈転向〉論だった。

今であれば、それらの「一元性」「論理性」「近代性」は、グローバル社会や人間的なもののAI化トレンドと即応している。現在では、日本的なもの、伝統的なものさえグローバル化し、「生活意識」「相対感情」さえもがSNSによって秒刻みでインフレしている。

　それでも、グローバル化論者やAI未来論者が、「転向」した佐野や鍋山が衝撃を受けた『大乗起信論』をまともに読んでいるとは思えないし、知識があるにしても仏教史程度のものにとどまるに違いない。

丸山眞男の『日本政治思想史研究』もヘーゲル主義的な近代論に過ぎなかったし、彼が歴史意識の「古層」に言及するのも、丸山＝東大的なプレゼンスを獲得したずっと後でのことだった。もっと悲劇なのは、その「古層」の指摘も近代主義的だったことだ。それも吉本的には〈転向〉にすぎない。

丸山＝東大のみならず、日本のハイデガー研究者が留学してハイデガーに会った途端、西田や禅仏教について後になって勉強し始め、唐突に日本文化論者になっていくのも、同じ事態だ。それも今風に言えば「グロテスクな教養」でしかない。

そんな「上昇」主義的な教養主義にとどまる限りは、『村の家』主人公勉次の父親孫蔵（「平凡な庶民」である父親）の言葉 ― 「本だけ読んだり書いたりしたって、修養が出来にゃ泡じゃが。（…）今まで書いたものを生かしたけりゃ筆ア捨ててしまえ。そりゃ何を書いたって駄目なんじゃ。今まで書いたものを殺すだけなんじゃ」 ― をまともに受け止めることができない。

父親の言葉は、近代でも前近代でもない重力として主人公に響く。この重力を吉本さんは〈大衆の原像〉と呼んだのだった。柄谷行人は、〈大衆の原像〉から〈マスイメージ〉論へと吉本が立ち位置を変えたかのように ― 〈関係の絶対性〉の内面化として ― 論じているが、〈マスイメージ〉は依然として「逆立ち」した〈大衆の原像〉にすぎない。

その柄谷は、マルコ伝を引用して、イエスに「あなたは私を三度拒むだろう」と言われてペテロが泣く「転向」の場面を、『村の家』の父親に対峙する勉次に重ねる。自意識に内面化されない「微細な差異」として。

しかしそれこそが、「微細な差異」（の転向）としてしか存在しない〈大衆の原像〉の重力だった。そうして、『村の家』の主人公勉次は、「やはり書いて行きたい」と父親に応える。

この「やはり」のペテロ的な差異をこそ、吉本さんは〈関係の絶対性〉と言った。〈関係の絶対性〉こそが、むしろ柄谷の言う「ライプニッツ症候群」に抗うものなのである。

「いやいや、お使いができるというのは大したものですよ」と私の家内に返してくれた吉本さんの言葉の中には、認識と社交とが瞬時に交差する〈現在〉論がいつも存在している。

この現在論は、自己表出と指示表出との現在論でもあった。彼の思考には、いつも起源の現在論とでも呼ぶべき〈現在〉意識がある。だからいつでもみずみずしい。「いやいや、お使いができるというのは大したものですよ」、それは、吉本さんと私たちとの〈関係の絶対性〉だったのかもしれない。

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